↑ 練習した音源(約２５分)を入れてみました！
（練習して、録音して、聞き込んでから、やっと やっと 法話をしております。）
下記の内容をプリントに印刷しているので、話の中で「○ページを見てください」というようなことが出てきます。
《 天親章 》
『七高僧ものがたり-仏陀から親鸞へ』東本願寺出版部 より
今日のお言葉
〈 原文 〉
依(え)修多羅(しゅたら)顕(けん)真実 光闡(こうせん)横超(おうちょう)大誓願(だいせいがん)
〈 書き下し文 〉
修多羅(しゅたら)に依(よ)って真実を顕(あらわ)して、横超(おうちょう)の大誓願(だいせいがん)を光闡(こうせん)す。
〈 言葉の意味 〉
「修多羅(しゅたら)」
インドの言葉「スートラ」が、中国で「修多羅(しゅたら)」と音写(おんしゃ)された。
「スートラ」は 織物(おりもの)の「縦糸(たていと)」を意味する言葉 で、「経(きょう)」も「縦糸(たていと)」を表す漢字 なので、「スートラ」は 「経(きょう)」と訳された。
「スートラ」＝「修多羅(しゅたら)」＝「経(きょう)」
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織物(おりもの)の場合、縦糸(たていと)が端(はし)から端(はし)まで ずっと貫(つらぬ)かれていて、それに横糸(よこいと)が からんで さまざまな模様(もよう)を作り出す。
縦糸(たていと)は 表面には出てこないが、一貫(いっかん)して通っていて、横糸(よこいと)を支えている。
↓
「お経」にも、いろいろな言葉で、さまざまな表現がされているが、それは「模様(もよう)」のようなもの で、どの お経にも、お釈迦様の願い、「真実に出会って、与えられた命を尽(つ)くしていってほしい」という願いが、変わることなく貫(つらぬ)かれている。
そのことから、「お釈迦様の教えを伝える聖典(せいてん)」を「経(きょう)」と呼ぶ。
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－３－
「昔のインドの お経」は、（まだ紙が発明されていなかった ため、）多羅(たら)という木の葉に、針で文字を刻み込み、何枚も重ねて書物のようにしていた。（「貝多羅経(ばいたらきょう)」と いう。）
「貝多羅経(ばいたらきょう)」を肩に担(かつ)いで道を歩く僧侶の姿 から、現在、お葬式の時に、導師が かける 七条袈裟(しちじょうげさ)の左肩 には、美しい 赤や白や紫の組紐(くみひも)「修多羅(しゅたら)」がある。
（「修多羅(しゅたら)」は、「貝多羅経(ばいたらきょう)」という お経 を表現しているもの なので、
お葬式で、お焼香が終わった後に、導師の左肩にある お経 に向かって、一礼(いちれい)をしている。）
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天親菩薩は「修多羅(しゅたら)」（お経）に依(よ)って、真実を顕(あきら)かにされた。
天親菩薩が依(よ)られた「修多羅(しゅたら)」（お経）は『仏説 無量寿経』。
天親菩薩が『仏説 無量寿経』に依(よ)って、真実を顕(あきら)かにされた ご書物 が『浄土論』。
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－４－
『浄土論』天親菩薩 著
〈 原文 〉
我(が)依(え)修多羅(しゅたら) 真實(しんじつ)功德相(そう) 説(せつ)願偈(がんげ)總持(そうじ) 與(よ)佛敎(ぶっきょう)相應(そうおう)
〈 書き下し文 〉
我(われ) 修多羅(しゅたら)、真実功徳の相(そう)に依(よ)って願偈(がんげ)を説(と)いて総持(そうじ)して、仏教と相応(そうおう)す。
〈 意訳 〉
私は、修多羅(しゅたら)（『仏説 無量寿経』）を依(よ)り処(どころ)とし、そこに示されてある真実功徳の法(ほう)に帰依(きえ)して、この「願生(がんしょう)の偈(うた)」を説(と)いて、仏(ぶつ)の教(おし)え と 相応(そうおう)（互(たが)いに結(むす)びつく）しよう。
↓
『浄土論』天親菩薩 著
我(が)依(え)修多羅(しゅたら) 真實(しんじつ)功德相(そう)
↓「我(が)」の一字を抜いて、「顕(けん)」の一字を加えた
「正信偈」
依(え)修多羅(しゅたら)顕(けん)真実
↓
－５－
『高僧和讃』曇鸞大師(どんらんだいし) の ご和讃 親鸞聖人 著
天親菩薩 の みこと をも 鸞師(らんし) ときのべたまわずは
他力広大威徳(いとく)の 心行(しんぎょう)いかでか さとらまし
〈 言葉の意味 〉
心行(しんぎょう)‐一心(いっしん)に帰命する信心 と五念門(ごねんもん)（礼拝(らいはい)・讃嘆(さんだん)・作願(さがん)・観察(かんざつ)・回向）の行業(ぎょうごう)（仏道の修行）。
〈 意訳 〉
天親菩薩の『浄土論』の お言葉 も、曇鸞大師が『浄土論註(ちゅう)』を著(あら)わして解釈(かいしゃく)してくださらなければ、『浄土論』に説(と)かれた「一心(いっしん)の信心」も「五念門(ごねんもん)の行(ぎょう)」も、共に 凡夫の自力 ではなく、他力の威徳(いとく)広大の心(しん)行(ぎょう) であることを、どうして了解(りょうかい)することができたであろうか。
↓
天親菩薩の『浄土論』の 内容が よく わからなかった所 が、曇鸞大師が『浄土論註(ちゅう)』で 細(こま)やかに解釈してくださった おかげ で、ようやく 天親菩薩の『浄土論』のお心 が はっきり と わかるようになった！
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『浄土論註』曇鸞大師 著
「真実功徳相(そう)」とは、およそ功徳には二種がある。
一つには、不実(ふじつ)功徳。
有漏(うろ)の心（煩悩のある心）から起(おこ)って真(しん)如法性(にょほっしょう)（真実そのもの）に かなわぬ、いわゆる 凡夫が修(おさ)めるような人間・天上に生まれる善 およびその果報(かほう)（以前に行った行為によって、のちに 報(むく)い として受ける結果）である。
これらは 因(いん)も果(か)も みな顛倒(てんどう)（真実に反する見解(けんかい)）であり、みな虚偽(きょぎ)（うそ、いつわり）であるから不実(ふじつ)功徳と名づける。
－６－
二つには、真実功徳。
菩薩の法性(ほっしょう)（真実そのもの）に順(じゅん)ずる浄(きよ)らかな行業(ぎょうごう)（行い）から起(おこ)って仏の果報(かほう)（未来の幸せ）を成就(じょうじゅ)し、法性(ほっしょう)（真実そのもの）に したがい清浄(しょうじょう)の相(そう)（かたち）に かなっているもの、これは顛倒(てんどう)でもなく虚偽(きょぎ)でもないから真実功徳 と名づける。
なぜ顛倒(てんどう)でないのか というと、法性(ほっしょう)（真実そのもの）に したがい真諦(しんたい)（すべてのもの には 実体がなく空(くう)である と知る）俗諦(ぞくたい)（言葉や思想で表わされる世界）の道理に かなっているからである。
なぜ虚偽(きょぎ)でないのかというと、衆生を摂(おさ)めて 最上(さいじょう)のさとり に入(はい)らせるからである。
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「不実(ふじつ)功徳」とは、人間の考える功徳 のこと。
不実(ふじつ)（事実でない。いいかげんなこと。うそ。でたらめ。）でも、功徳（すぐれた結果を招(まね)く力(ちから) が 徳として備(そな)わる）と思っている。
「功徳だ」と思っているが、実は 不実(ふじつ)。
功徳がありそうに思えるけれども、実は なんの功徳もない。
これが 人間の考えている功徳。
人間の考えているような功徳は、すべて顛倒(てんどう)（真実に反する見解(けんかい)）しているので、不実(ふじつ)になってしまう。確実ではない。夢を描(えが)いているだけ。妄想(もうそう)。
妄想(もうそう)が実現(じつげん)することなど絶対(ぜったい)に無(な)い。
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－７－
『浄土論註』で、曇鸞大師(どんらんだいし)は、「不実(ふじつ)功徳 が わからないと、真実(しんじつ)功徳 が わからない」ということを表されている。
なんでも そうなのですが、「間違い」が わからなければ、「本当」は わからない。
「本当」が わかってから、後で、「間違い」が わかるのではない。
「間違っていた」と 気が付いた時に、「本当の世界」が 私に受け取れる。
「間違い」を「間違いだ」と気づけない と、「間違い」が「本当」になってしまう。
「間違っていた」と気が付いた時に、初めて「本当」が受け取れる。
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『尊号真像銘文』親鸞聖人 著
「真実功徳相(そう)」というのは、「真実功徳」とは 本願に誓われた名号のこと で、「相(そう)」とは「かたち」という言葉である。
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「真実功徳」とは、「真実のすぐれた徳を具(そな)えたもの」であり、「誰にとっても なくてはならないもの」であり、「生きてゆく上での究極の依(よ)り所(どころ)となるもの」。
その依(よ)り所(どころ)が 阿弥陀様 の ご本願 に 誓われた名号「南無阿弥陀仏」。
「南無阿弥陀仏」は、もうすでに、私達に施(ほどこ)されている。
その「南無阿弥陀仏」を ありがたく 受け止めて、素直に称(とな)えていく、それだけが 私達の課題 として残されている。
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－８－
横超(おうちょう)の大誓願(だいせいがん)を光闡(こうせん)す。
〈 言葉の意味 〉
「横超(おうちょう)」
親鸞聖人は、お釈迦様が説かれた お経（五千四十八巻 現存している）を、形式・思想内容などによって分類している。（二双四重(にそうしじゅう)）
まず 仏教の全体 を、
「竪(しゅ)（聖道門(しょうどうもん)・自力(じりき)）」‐順序に従(したが)って段階的(だんかいてき)に一つの方向に進もうとする方法
「横(おう)（浄土門(じょうどもん)・他力）」‐順序を経(へ)ずに一挙(いっきょ)に最終目的を達成しようとする方法
との二種類に分け、さらに、「竪(しゅ)」と「横(おう)」には、それぞれ
「出(しゅつ)（漸教(ぜんきょう)）」‐長い修行の末に 次第に 悟り に 近づく教え、
「超(ちょう)（頓教(とんぎょう)）」‐迷いの身のままに、ただちに深い 悟りの境地 に 達(たっ)する教えがある、とされた。
↓
↓
「堅出(しゅしゅつ)」
永(なが)く厳(きび)しい修行によって徐々(じょじょ)に 仏の悟り に 近づいていく「自力・難行道(なんぎょうどう)」 → 天台宗
「堅超(しゅちょう)」
強靭(きょうじん)な菩提心(ぼだいしん)（悟りを求める心）によって修行に励(はげ)み、一挙(いっきょ)に仏の悟り を体得(たいとく)する もう一つの「自力・難行道(なんぎょうどう)」→ 真言宗（即身(そくしん)成仏）
－９－
「横出(おうしゅつ)」
困難な修行によるのではなく、念仏によって一足飛(いっそくと)びに 浄土に往生して仏の悟り を得ようとする「他力・易行道(いぎょうどう)」（「横(おう)」は、「念仏」を表している）。
「自力の念仏（自分が励(はげ)んで唱(とな)えた念仏）」の功徳 によって、阿弥陀様の本願力（他力）に すがって、浄土に往生しようとする。（他力で助かるのだけれども、自力が混(ま)じっている）→ 浄土宗
↓
『蓮如上人御一代記(ごいちだいき)聞書(ききがき)』第一条
〈 現代語訳 〉
勧修寺(かんしゅうじ)村の道徳(どうとく)という人が、明応(めいおう)二年（一四九三年）の正月一日に蓮如上人のもと へ 年頭(ねんとう)のご挨拶(あいさつ) に おうかがいしたところ、蓮如上人が言われました。
「道徳(どうとく)は今年で いくつになられたか。道徳(どうとく)、念仏を申(もう)されよ。
それについても 自力の念仏 と 他力の念仏 とがあるが、自力の念仏というのは、念仏を多く申(もう)して仏(ぶつ)の方(ほう)へ振り向け、この 称名(しょうみょう)の功徳 によって仏(ぶつ) が たすけてくださるかのように思って称(とな)えるものである。
他力というのは、弥陀をたのむ一念の信心が起こる時、その時 直(ただ)ちにおたすけに与(あず)かるのであるから、その後 念仏申すのは、はや おたすけ いただいたことの ありがたさよ と思う心を、口に申(もう)してよろこぶばかりで、南無阿弥陀仏 に 何(なん)ら 自力を加(くわ)えない心である。
そういうわけで、他力というのは まさしく他(ほか)の力(ちから)という意味である。
弥陀をたのむ この一念(いちねん)が、臨終(りんじゅう)まで末(すえ)とおって往生させていただくのである」
と、このように仰(おお)せになりました、
↓
－１０－
〈 大切な意味 〉
蓮如上人 七十九歳の正月元旦、勧修寺(かんしゅうじ)村の道徳(どうとく)が、山科(やましな)本願寺へ年頭(ねんとう)の御礼(おんれい)に参詣(さんけい)した。老体(ろうたい)の道徳(どうとく)を前にして、蓮如上人は、唐突(とうとつ)に歳(とし)を尋(たず)ねて、無常(むじょう)を思い知らせ、他宗門(たしゅうもん)や公家(くげ)や武家(ぶけ)では 世間通途(つうづ)の祝儀(しゅうぎ) も必要であろうが、門徒の間では不用(ふよう)のこと、うかうかしては おれない、遠慮は要(い)らない と念仏を促(うなが)したのである。その念仏とは、念仏すれば功徳となり、その功徳を振り向けて 弥陀に救ってもらおう と 称える 功利的(こうりてき)な念仏 ではない。
名号の道理を正しく受け取り 信じるところに 自然に 称(とな)えられる報恩謝徳(ほうおんしゃとく)の念仏 なのである。
↓
「自力の念仏」とは、「念仏によって功徳を積(つ)む」ということ。
「功徳を積(つ)もう」と考えると、一生懸命 お経を読んだり、戒律(かいりつ)を守ったり、自分の行い を 慎(つつし)み、徳の高い善人(ぜんにん) を目指し、努力をしていくようになる。
そして、
「阿弥陀様だって、悪人 よりは 徳の高い善人(ぜんにん) の方を優先して救ってくださる」
と、自分の都合のいいように、阿弥陀様 の お心 まで推(お)し量(はか)っていってしまう。
そのことは、阿弥陀様 の ご本願 を 疑う ことにも なってしまっている。
本当は、「念仏」に「自力」や「他力」ということがあるわけではない。
「信心‐念仏をいただく心」に「自力」「他力」ということがある。
－１１－
↓「如来より賜(たまわ)っている信心」「いただいている お念仏」
「横超(おうちょう)」
一切 の はからい から離(はな)れ、ひたすら『仏説 無量寿経』に説かれている 阿弥陀様 の ご本願 に帰依(きえ)して、浄土に往生させていただこうとする「他力・易行道(いぎょうどう)」→ 浄土真宗
↓
私達の理屈(りくつ) からすれば、「懸命(けんめい)な修行によってこそ浄土に近づいていく」と思ってしまうが、そのような「私達の理屈」とは関係 無く、
「煩悩具足の凡夫が、迷いの大海(たいかい) を一挙(いっきょ)に超えて、最高の悟り に至(いた)ってほしい」
と、阿弥陀様は願ってくださっている、それが「横超(おうちょう)」の教え。
↓
横超(おうちょう)の大誓願(だいせいがん)を光闡(こうせん)す。
〈 言葉の意味 〉
「大誓願(だいせいがん)」
「一人も もらすことなく浄土へ迎(むか)え入(い)れたい」と誓(ちか)い、願われた阿弥陀様 の ご本願。
「光闡(こうせん)」
光(ひか)り輝(かがや)かせて明(あき)らかにする。「光(こう)」は、ここでは「広げる」という意味。
「闡(せん)」も、「延(の)べ広げる（意義(いぎ)などを広く伝える）」。
横超(おうちょう)の大誓願(だいせいがん)を広め、広く伝えられた、みんなにわかるように知らせてくださった ということ。
↓
－１２－
まとめ
〈 原文 〉
依(え)修多羅(しゅたら)顕(けん)真実 光闡(こうせん)横超(おうちょう)大誓願(だいせいがん)
〈 書き下し文 〉
修多羅(しゅたら)に依(よ)って真実を顕(あらわ)して、横超(おうちょう)の大誓願(だいせいがん)を光闡(こうせん)す。
〈 意訳 〉
天親菩薩は、『仏説 無量寿経』という「修多羅(しゅたら)」（お経）に依(よ)って、『浄土論』という ご書物 を書き記してくださり、
「真実 の すぐれた徳 を具(そな)えた すべての生きとし生けるもの の 究極の依(よ)り所(どころ)は、阿弥陀様 の ご本願 に 誓われた名号「南無阿弥陀仏」である」
と、顕(あきら)かにしてくださった。そして、
「南無阿弥陀仏 を、私達が、素直に受け止め、称えていくこと」が、「煩悩具足の凡夫に、迷いの大海(たいかい) を一挙(いっきょ)に超(こ)えさせて、一人も もらすことなく、最高の悟り に至(いた)らせたい」という 阿弥陀様の「横超(おうちょう)の大誓願(だいせいがん)」であることを、すべての人に わかるように知らせて、広く伝えてくださった。
↓
親鸞聖人は、「邪見憍慢(きょうまん)の悪衆生(あくしゅじょう)」である凡夫の力 では、何一つ 良い結果は得(え)られない と 見極(みきわ)めておられた。
そのような凡夫のために、阿弥陀様は「横超(おうちょう)の大誓願(だいせいがん)」を ご用意くださっている、このことを顕(あきら)かにしてくださった 天親菩薩 の ご恩 に、親鸞聖人は 本当に 感謝をして、喜んでおられる。
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